로마서 2장, 율법의 책무와 유대인의 착각 | 요나의 신앙 저널

율법을 맡은 민족의 사명과 선민 의식의 균열. 로마서 2장을 통해 유대인의 정체를 살피고 하나님 앞에서 살아가는 삶의 의미를 밝힌다.

 

하나님을 아는 지식과 선민의식의 착각

선민의 특권을 내려놓는 하나님 앞의 순종 

 

성경은 한 민족을 중심으로 구원의 역사를 전개한다. 그 민족이 이스라엘이다. 인류가 죄 아래 놓인 순간 하나님은 한 계보를 세우시고 그 흐름 안에 구원의 약속을 담으신다. 아브라함의 부르심으로 시작된 이 계보는 하나님이 인류를 향해 펼치시는 구속사의 통로로 이어진다. 이스라엘은 수많은 민족 가운데 등장한 공동체이며 하나님의 살아 계심과 구원 계획이 역사 속에서 드러나는 민족으로 세워진다.

 

하나님은 이 민족에게 율법을 맡기시고 말씀을 보존하게 하시며 열방 앞에서 자신의 거룩하심을 드러내는 사명을 주신다. 이스라엘은 하나님과 세상 사이에서 진리를 증언하는 증인으로 부름받았다. 메시아의 계보가 이 민족 안에서 이어진다는 사실은 이 사명의 무게를 더욱 크게 한다. 하나님이 어떤 분이신지, 인간이 어떤 상태에 놓여 있는지, 구원이 어디에서 오는지 드러내는 일은 이스라엘에게 맡겨진 거룩한 직분이었다.

 

로마서 2장은 바로 여기에서 유대인을 향해 시선을 모은다. 바울이 다루는 핵심은 유대인이라는 이름 자체보다 그 이름을 붙든 채 형성된 내면의 태도에 있다. 유대인들은 선택받은 민족이라는 의식을 붙들고 율법을 가졌으며 성전을 두었고 하나님을 안다는 사실 위에 강한 자부심을 쌓아 올렸다. 그러나 그 자부심은 사명의 방향보다 특권의 의식으로 굳어져 사명을 담당할 책임은 사라지고 선택받은 민족이라는 자부심만 남았다.

 

로마서 2장은 바로 그 내부를 정면에서 도려낸다. 율법을 가진 사실이 곧 구원의 증거가 되는가. 하나님을 안다는 지식이 참된 믿음으로 이어지고 있는가. 바울은 이 질문을 유대인 앞에 세우며 오늘 하나님을 말하는 사람에게까지 이어 간다. 유대인은 누구인가를 묻는 이 장은 결국 하나님을 안다고 말하는 사람은 누구인가를 함께 묻고 있다.

유대인은 어떻게 등장했는가

성경이 전개하는 구원의 역사는 이스라엘이라는 공동체를 중심축으로 움직인다. 인류가 창조주의 질서를 떠나 죄 아래 놓인 순간부터 하나님은 인류를 회복하기 위한 한 계보를 준비하시고 그 흐름을 역사 속에서 이어 가신다. 창세기 12장 2절은 “내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라”라고 기록하며 아브라함의 부르심으로 시작된 이 계보의 목적을 분명하게 밝힌다. 이 부르심은 한 사람의 운명을 바꾸는 사건에서 시작되어 온 열방을 향한 하나님의 계획으로 확장되는 출발점이 된다. 아브라함과 이삭, 그리고 야곱으로 이어지는 흐름 속에서 하나님은 자신의 이름을 세상 가운데 드러낼 한 민족을 세우신다.

 

이스라엘의 등장은 민족 형성의 사건과 함께 하나님의 구원 계획이 역사 속에서 전개되는 통로를 드러낸다. 이 공동체는 인류를 향한 하나님의 구원 계획이 실제 역사 속에서 진행되는 흐름 속에 서 있다. 하나님은 이들에게 특별한 계시인 율법을 맡기시고 하나님을 아는 지식을 보존하게 하신다. 로마서 3장 2절은 “우선은 그들이 하나님의 말씀을 맡았음이니라”라고 기록하며 이 민족에게 주어진 책임의 무게를 밝힌다. 이스라엘은 말씀을 보존하고 전해야 하는 공동체로 세워졌으며 메시아가 이들의 혈통 안에서 나타난다는 약속 또한 이 민족이 구속사의 중심에 서 있음을 말한다.

 

성경은 이스라엘의 정체성을 더욱 분명하게 규정한다. 출애굽기 19장 6절은 “너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”라고 선언한다. 이 선언은 이스라엘이 하나님과 세상 사이에 서서 하나님의 뜻을 전하는 공동체임을 말한다. 하나님을 아는 지식을 보존하고 그 빛을 열방 가운데 전하는 증인의 사명이 이 공동체 위에 놓여 있다. 이스라엘이 겪는 역사와 여정은 하나님이 세상을 어떻게 다스리시는지를 전하는 기록으로 이어지며 율법을 맡은 민족이라는 사실은 온 열방 앞에서 하나님의 통치를 증언해야 하는 사명을 의미한다.

 

율법을 맡은 민족의 사명

이스라엘을 유대인 되게 한 가장 핵심은 혈통 자체보다 율법의 수령에 있다. 하나님은 이 민족을 애굽에서 이끌어 내신 뒤 시내산에서 언약을 세우시고 자신의 말씀을 맡기셨다. 출애굽기 19장 5절과 6절은 “세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”고 선언한다. 이 선언은 이스라엘을 하나님과 열방 사이에 선 제사장적 공동체로 규정하며 하나님을 세상 가운데 드러내는 사명을 맡은 민족으로 세운다.

 

율법은 하나님이 어떤 분이신지, 인간이 어떤 상태에 놓여 있는지, 죄가 무엇인지, 거룩이 무엇인지를 밝히는 계시다. 로마서 3장 20절은 “율법으로는 죄를 깨달음이니라”라고 기록한다. 율법은 하나님 앞에 선 인간의 실상을 비추는 거울이며 인간의 상태를 깨닫게 하는 기준이다. 로마서 2장 18절은 유대인의 위치를 이렇게 설명한다. 그들은 “율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간하는” 사람들이다. 하나님이 어떤 분인지 알고 선과 악을 분별하며 하나님의 뜻을 이해하는 공동체로서 이 민족에게 율법이 맡겨졌다.

 

신명기 4장 6절에서 모세는 “너희는 지켜 행하라 이것이 여러 민족 앞에서 너희의 지혜요 너희의 지식이라”고 말한다. 이 말씀은 율법이 열방 앞에서 하나님의 지혜를 전하는 삶의 기준으로 주어졌음을 말한다. 이사야 43장 10절은 “너희는 나의 증인 나의 종으로 택함을 입었나니”라고 선언하며 이스라엘의 존재 이유를 말한다. 하나님은 이 민족을 통해 자신의 이름과 통치를 세상 가운데 전하게 하신다. 율법을 맡았다는 사실은 하나님을 아는 지식을 보존하는 책임과 함께 하나님이 어떤 분이신지를 열방 앞에서 증언하는 사명을 뜻한다.

 

로마서 3장 2절은 “그들이 하나님의 말씀을 맡았음이니라”라고 기록한다. 맡았다는 말은 책임을 뜻한다. 이스라엘은 하나님이 주신 말씀을 통해 거룩한 질서와 제사와 죄 사함과 하나님 나라의 통치를 세상 가운데 전해야 하는 민족이었다. 시편 147편 19절과 20절은 하나님이 “그의 율례와 법도를 이스라엘에게 보이셨다”고 기록한다. 말씀의 수령은 사명의 출발점이다.

 

이 사명은 메시아의 계보와도 연결된다. 창세기 12장 3절의 “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라”는 약속은 아브라함 언약의 방향이다. 이스라엘은 열방을 향한 복의 통로로 부름받았다. 이사야 42장 6절과 49장 6절은 이 공동체가 열방의 빛으로 서게 되는 방향을 말한다. 결국 율법을 맡은 민족의 사명은 하나님 계시의 전달이며 하나님의 뜻을 세상 가운데 전하는 일이며 열방을 향한 구원의 길을 준비하는 일이다.

 

그래서 유대인의 사명은 분명하다. 하나님을 아는 지식을 삶으로 전하는 것, 율법을 통해 죄를 밝히고 거룩을 선포하는 것, 맡겨진 말씀을 왜곡 없이 보존하고 전하는 것, 그리고 그 역사 속에서 오실 메시아의 길을 준비하는 것이다. 율법을 맡은 민족에게는 하나님의 이름을 땅 위에 증언하는 무거운 직분이 주어졌다.

사명을 잃어버린 선민의식

이스라엘의 비극은 하나님이 주신 은혜를 사명으로 이해하지 못하고 자신의 소유로 받아들이는 순간 시작된다. 하나님이 맡기신 사명은 시간이 흐르며 특권 의식으로 굳어졌다. 유대인들은 하나님이 자신들을 택하셨다는 사실을 붙들었고 율법을 맡았다는 사실을 기억했으며 성전이 자신들 가운데 있다는 사실을 자랑했다.

 

그 기억은 점차 하나님을 향한 경외보다 자신들의 계획과 의지로 평안을 확보하려는 확신으로 굳어지며 시선은 하나님에게서 자신들을 향해 옮겨 갔다. 성전은 안전을 보장하는 표식으로 사용되기 시작했다. 예레미야 7장 4절은 “이것이 여호와의 성전이라”라는 말을 반복하며 안심하는 백성을 향해 경고한다.

 

율법도 같은 길을 걸었다. 본래 율법은 인간이 하나님 앞에서 자신을 바라보게 하는 거울이었다. 그러나 유대 공동체 안에서 율법은 타인을 구별하고 판단하는 기준으로 굳어졌다. 하나님이 주신 말씀은 인간을 낮추며 하나님 앞에 서게 하는 말씀이다. 그러나 공동체의 삶 속에서 그 말씀은 자신을 높이는 언어로 사용되었다. 로마서 2장 17절 이하에서 바울은 “율법을 의지하며 하나님을 자랑하며”라고 말한다. 율법에 대한 의지는 하나님 앞에서의 순종보다 자기 의식을 세우는 근거가 되었다.

 

마가복음 7장 8절과 13절에서 예수는 장로의 전통을 하나님의 계명보다 앞세운 현실을 책망하신다. “너희가 하나님의 계명은 버리고 사람의 전통을 지키느니라” 그리고 “너희가 전한 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다” 유대 지도층은 율법 위에 전통과 해석과 관습을 덧씌웠고 그 결과 하나님의 뜻은 흐려졌다. 말씀을 맡은 민족이 오히려 말씀을 가리는 역할을 하게 된 것이다.

 

이 흐름 속에서 선민의식은 두 방향으로 나타난다. 하나는 자기 확신이며 다른 하나는 이방을 향한 멸시다. 유대인은 자신들이 아브라함의 자손이라는 사실, 할례를 받은 민족이라는 사실, 성전 예배를 가진 민족이라는 사실을 붙들고 하나님 앞에서 우월한 위치를 전제했다. 누가복음 18장 11절의 바리새인은 “나는 다른 사람들과 같지 아니하고”라고 기도한다. 선택받은 민족이라는 의식은 자기 의와 타자 멸시로 이어졌다.

 

그 결과 율법을 맡은 목적, 곧 열방을 향해 하나님의 뜻을 전해야 할 사명은 점차 흐려졌고 유대 공동체는 오히려 열방과 거리를 두는 질서를 세워 갔다. 에베소서 2장 14절은 그리스도께서 “중간에 막힌 담”을 허무셨다고 말한다. 이 표현은 유대인의 의식과 질서 안에 구별과 장벽이 깊이 자리 잡았음을 말한다. 느헤미야 9장 26절의 “주의 율법을 등 뒤에 던지고”라는 기록은 말씀을 맡은 공동체가 말씀의 정신과 멀어진 역사를 말한다.

 

사명이 특권으로 바뀌고 은혜가 교만으로 변질된 순간 하나님을 자랑하는 말은 남았고 하나님 앞에서 살아가는 삶은 점점 사라졌다.

결국 사명을 잃어버린 선민의식은 이렇게 정리된다. 하나님이 맡기신 율법은 소유의 상징으로 바뀌었고 맡기신 말씀은 전통으로 덮였으며 맡기신 사명은 민족적 우월감으로 변했다. 바로 여기에서 유대인은 열방을 향한 통로의 역할을 내려놓았고 하나님이 펼치신 구원의 계획은 더 넓은 세계를 향해 전개되기 시작했다.

 

 요나 사건이 보여주는 유대인의 단면

유대인의 선민 의식은 요나의 이야기에서 확인된다. 당시 앗수르의 수도 니느웨는 폭력과 악으로 가득한 도시였고 하나님 앞에서 심판의 대상이 된 공동체였다. 하나님은 그 성읍이 회개하고 생명을 얻기를 바라시며 이스라엘의 선지자 요나를 보내신다. 요나서 1장 2절은 “너는 일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 그것을 향하여 외치라 그 악독이 내 앞에 상달되었음이니라”라고 기록한다. 하나님은 열방의 역사 속에 개입하시며 이방의 역사와 죄와 회개를 자신의 통치 아래 두신다.

 

요나는 이 명령을 듣고도 하나님의 얼굴을 피하고자 다시스로 길을 떠난다(요나서 1장 3절). 그는 요나서 4장 2절에서 “주께서는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다”라고 말한다. 니느웨가 회개하면 하나님이 그들을 살리실 것을 이미 알고 있었기 때문이다. 하나님을 아는 지식이 오히려 하나님의 뜻을 거부하는 방향으로 작동한다.

 

니느웨의 악보다 하나님의 긍휼로 그 성읍이 회개하고 살아나는 일이 요나에게 더 큰 문제였다. 니느웨의 회개는 하나님의 구원이 이스라엘의 경계를 넘어 이방 민족에게까지 미치는 사건이었기 때문이다. 선택받은 민족의 선지자인 요나는 하나님의 자비가 원수에게까지 향하는 상황 앞에 서 있다. 하나님이 은혜로우시며 자비로우신 분이라는 사실을 알고 있었지만 그 긍휼이 니느웨를 향한다는 사실이 요나의 마음을 괴롭게 한다.

 

니느웨 사람들이 회개한 뒤에도 요나는 성읍 동쪽에 앉아 그 도시의 운명의 결과를 바라본다. 요나서 4장 5절은 그가 “그 성읍이 어떻게 되는 것을 보려고” 그곳에 앉아 있었다고 기록한다. 회개가 일어나고 하나님의 자비가 선언된 뒤에도 요나의 시선은 멸망을 향한다. 그는 하나님이 살리시는 장면보다 심판에 일말의 기대를 가진다.

 

요나서 4장 1절은 이 상황을 이렇게 기록한다. “요나가 매우 싫어하고 성내며” 이어 3절에서 그는 “차라리 죽는 것이 사는 것보다 내게 나으니이다”라고 말한다. 니느웨가 생명을 얻는 사건이 요나에게 깊은 괴로움이 되었기 때문이다. 하나님의 긍휼이 자기 민족의 울타리를 넘어 이방에게까지 미치는 순간 요나의 내면에서 강한 거부가 일어난다. 하나님을 아는 지식이 하나님의 뜻을 가로막는 기준으로 사용되는 순간이 여기에서 드러난다. 하나님의 긍휼이 민족의 울타리를 넘어 확장되는 자리에서 그 지식은 하나님을 따르는 통로보다 하나님을 제한하는 기준으로 굳어진다.

 

요나서 4장 11절에서 하나님은 이렇게 말씀하신다. “이 큰 성읍 니느웨에는 좌우를 분변하지 못하는 자가 십이만여 명이요 가축도 많이 있나니 내가 어찌 아끼지 아니하겠느냐” 이 질문은 요나 개인을 향하면서 동시에 선민 의식에 갇힌 공동체 전체를 향한다. 요나의 이야기는 유대인의 선민 의식과 열방을 향한 하나님의 긍휼이 충돌하는 기록이다. 하나님을 독점하려는 마음이 어디까지 확장되는지 이 사건이 말한다.

 

로마서 2장이 던지는 바울의 책망

이제 바울은 로마서 2장에서 이 구조를 정면으로 해부한다. 유대인은 율법을 가진 민족이며 하나님의 말씀을 맡은 공동체였고 자신들이 하나님을 아는 백성이라는 자부심을 가지고 있었다. 로마서 2장 1절은 “남을 판단하는 사람아”라는 말로 시작하며 이 한 문장은 율법을 기준으로 타인을 판단하고 스스로 의로운 위치에 서 있다고 여긴 유대인의 의식을 정면으로 겨눈다.

 

“남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라.” 율법은 인간을 비추는 기준이다. 유대 공동체는 그 율법을 통해 자신의 죄를 살피기보다 타인의 허물을 판단하는 기준으로 사용했고 바울은 바로 그 지점을 겨눈다. 하나님은 외형을 취하지 않으시고 진실을 따라 심판하신다. 로마서 2장 2절과 11절은 하나님의 판단이 사람의 위치나 혈통에 흔들리지 않는다는 사실을 밝힌다.

 

로마서 2장 17절 이하에서 그는 “네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며 그의 뜻을 알고”라고 말하며 이것이 유대인이 스스로 이해하던 정체였음을 짚은 뒤 곧이어 “다른 사람을 가르치는 네가 네 자신을 가르치지 아니하느냐”라고 질문을 던진다. 이것이 로마서 2장의 핵심 책망이다. 율법을 가진 민족이 그 율법을 삶으로 이어 가지 못했고 말씀을 맡은 공동체 역시 그 말씀을 따라 살아가는 삶으로 이어 가지 못했다는 점, 곧 가르침과 삶의 분리가 유대 공동체의 모순이라는 사실을 바울이 겨눈다.

 

로마서 2장 13절은 이 문제를 단호하게 정리한다. “율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니” 율법은 하나님 앞에서 인간의 실상을 비추는 기준이다. 그러나 유대 공동체는 그 율법을 자신을 돌아보는 기준보다 자신을 과시하는 근거로 사용했고 율법은 자기 의식을 지탱하는 토대가 되었다.

 

이 말씀은 율법 소유와 율법 순종을 구분하는 선언이다. 유대인은 율법을 가진 사실을 붙들었고 바울은 율법을 따라 살아가는 삶을 묻는다. 듣는 사람과 행하는 사람 사이의 간격에서 선민 의식의 균열이 생긴다. 로마서 2장 24절은 “하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다”라고 기록한다. 유대 공동체는 열방 앞에서 하나님의 이름을 증언해야 하는 공동체였으나 그들의 삶은 하나님의 이름이 이방 가운데서 모독을 받는 결과로 이어졌다.

 

로마서 2장 28절과 29절은 표면적 유대인과 이면적 유대인을 구분하며 할례를 몸의 표식에서 마음의 문제로 옮긴다. 바울은 혈통과 외적 표식보다 하나님 앞에 선 마음을 말한다. 참된 유대인은 하나님 앞에서 마음이 다루어진 사람이며 그 마음이야말로 유대인이라는 이름의 의미를 증언한다. 이 선언은 유대인의 특권 의식을 흔들며 하나님 백성의 기준을 외형에서 내면으로 옮긴다.

 

그래서 로마서 2장에서 바울의 책망은 율법을 맡은 민족이 무너진 이유를 밝히는 신학적 판결이다. 유대 공동체는 율법을 맡았고 하나님을 자랑했으며 열방을 향한 통로로 부름을 받았다. 그러나 그들은 율법 앞에서 자신을 돌아보기보다 자기 의식을 붙들었고 하나님을 경외하는 삶보다 민족의 울타리를 지켰다. 그 결과 구원의 길은 공동체 안에 묶였다. 그리고 그 자리에서 하나의 질문이 남는다. 오늘 하나님을 안다고 말하는 사람은 어디에 서 있는가.

 

로마서 2장이 남기는 질문

로마서 2장은 유대 민족의 결함을 책망하며 하나님을 안다고 말하는 모든 사람에게 질문을 던진다. 바울은 유대 공동체의 모습을 통해 하나님을 안다고 말하는 사람의 신앙이 하나님 앞에서의 삶으로 이어지고 있는지 묻는다. 율법을 가진 민족이라는 자부심이 하나님 앞에서의 삶으로 이어지고 있는지, 하나님을 자랑하는 입술이 실제 삶 속에서 무엇을 말하고 있는지 묻는다. 로마서 2장 17절은 “유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며”라고 기록하며 자랑의 방향을 겨눈다.

 

이 질문은 신앙의 외형보다 삶의 실제를 겨누며 하나님을 말하는 사람의 삶이 그 말씀의 권위 아래 서 있는지, 율법을 가르치는 사람이 그 율법 아래서 살아가고 있는지 묻는다. 로마서 2장 21절은 “다른 데를 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐”라고 기록한다. 바울은 지식과 삶이 갈라진 신앙의 모순을 짚는다.

 

할례와 성전, 율법의 문자와 같은 가시적 표식은 마음이 하나님께 향할 때 의미를 가진다. 로마서 2장 29절은 “오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니”라고 기록하며 하나님이 보시는 신앙의 기준을 말한다. 하나님 앞에서 신앙의 기준은 종교적 표식보다 하나님을 향한 마음의 방향에 놓인다. 하나님을 아는 지식이 타인을 판단하는 기준으로 사용될 때 신앙의 생명은 약해진다. 그 지식이 자신을 비추는 기준이 될 때 인간은 하나님의 긍휼 앞에 선다. 로마서 2장은 바로 이 자리에서 하나님을 안다고 말하는 사람의 실체를 묻는다.

 

하나님은 이 민족에게 율법을 맡기셨고 그 말씀을 통해 온 세상에 자신의 뜻을 전하도록 부르셨다. 유대인은 하나님이 열방을 향해 펼치시는 구원의 계획 속에서 이방을 향한 통로로 세워진 공동체였다. 그러나 그 사명은 다른 방향으로 흘러갔다. 율법을 맡은 민족이라는 사실이 하나님을 향한 책임보다 민족적 우월감을 강화하는 근거로 사용되었다.

 

그 결과 유대 공동체는 이방 민족을 멸시하며 자신들만이 하나님을 아는 백성이라는 확신 속에 머물렀다. 율법은 하나님을 향한 길을 밝히는 말씀에서 전통과 종교적 해석 속에 묶인 체계로 굳어졌다. 하나님이 맡기신 사명도 흐려졌다. 이스라엘은 열방을 향한 하나님의 구원의 계획을 전해야 하는 공동체였다. 그러나 그 구원의 길은 민족의 울타리 안에서 좁아졌다.

 

하나님이 맡기신 사명이 특권으로 굳어질 때 율법은 생명의 길보다 종교적 자부심의 근거로 사용되었다. 하나님이 열어 두신 통로가 인간의 확신 속에서 좁아질 때 하나님을 안다고 말하는 사람의 내면도 같은 방향으로 움직였다. 그래서 로마서 2장의 질문은 오늘 하나님을 말하는 모든 사람에게 향한다.

오늘 신앙인에게 이어지는 문제

로마서 2장이 드러내는 유대인의 모습은 오늘날 신앙인들에게도 그대로 반복되는 구조다. 유대인들이 율법을 가진 민족이라는 사실을 근거로 자신들의 안전을 확신했던 것처럼 오늘 많은 신앙인도 교회 안에 있다는 사실 자체를 구원의 보증으로 받아들인다. 주일 예배에 참석했고 신앙 고백을 했고 교회 공동체 안에 속해 있다는 기억이 이미 구원이 확보되었다는 확신으로 이어지며 신앙은 하나님 앞에서 살아가는 삶의 문제보다 이미 확정된 신분처럼 받아들여진다.

 

유대인들이 율법을 가진 사실을 자신의 의로 받아들였던 것처럼 오늘 신앙인도 종교적 경험을 자신의 안전을 보장하는 근거로 붙들기 쉽다. 교회에 다니고 있다는 사실과 한 번의 결단과 고백, 오래된 신앙 경력은 하나님 앞에서의 삶을 돌아보는 질문을 멈추게 만들고 구원은 이미 확보되었고 천국은 정해져 있다는 확신은 신앙의 긴장을 풀어 버린다. 바울은 율법을 가진 사실보다 그 말씀 앞에서 살아가는 삶을 묻는다.

 

마태복음 23장 13절은 “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려 하는 자도 들어가지 못하게 하는도다”라고 기록한다. 종교적 지식을 가진 사람들이 그 지식을 통해 생명의 길을 여는 대신 오히려 그 길을 가로막는 장벽이 된다는 말이며 율법을 맡은 자들이 율법의 정신을 잃어버렸던 것처럼 신앙의 언어를 가진 사람도 그 언어가 가리키는 하나님을 놓치게 된다는 뜻이다.

 

신앙의 연수가 쌓일수록 하나님을 향한 경외보다 자신의 신앙 이력과 종교적 정체성이 앞에 서게 되고 말씀은 자신을 비추는 거울보다 타인을 평가하는 기준으로 사용되기 쉽다. 하나님을 아는 지식이 하나님을 향한 겸손으로 이어질 때 공동체 안에는 생명이 흐르지만 그 지식이 자기 확신을 지탱하는 근거로 사용될 때 공동체 안에는 또 다른 우월 의식이 형성된다.

 

하나님 앞에서 신앙의 기준은 종교적 표식보다 하나님을 향한 삶에 놓인다. 하나님은 인간의 마음을 살피시며 삶의 실제를 보신다. 히브리서 4장 12절은 “하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니”라고 기록하며 말씀 앞에 선 인간의 실상을 말한다.

 

유대인들이 율법을 가진 사실에 머물렀을 때 사명은 흐려졌고 오늘 신앙인이 교회라는 울타리 안에서 같은 확신에 머물 때도 같은 위험이 반복된다. 신앙의 본질은 종교적 위치보다 하나님 앞에서 살아가는 삶에 놓이며 로마서 2장은 바로 이 사실을 오늘 하나님을 말하는 사람에게 다시 묻는다.

 

하나님이 원하시는 건 진리를 따르는 순종이다

로마서 2장은 인간이 구축한 선민 의식의 구조를 근본부터 흔든다. 유대인이라는 혈통의 울타리는 하나님의 공의로운 심판 앞에서 안전을 보장하는 방패가 되지 못하며 율법을 맡은 민족이라는 사실도 하나님 앞에서 의를 세우는 근거로 서지 못한다. 율법을 소유했다는 이유로 안전을 확신했던 유대 공동체는 그 율법 앞에서 자신의 실상을 마주하게 되고 하나님을 안다고 말하는 공동체의 삶이 하나님의 뜻과 어긋날 때 그 공동체 역시 같은 심판 앞에 서게 된다.

 

하나님 앞에서 신앙의 기준은 사람이 무엇을 가지고 있는가보다 어떻게 살아가는가에 놓인다. 기준은 어떻게 살아가느냐에 놓인다. 성경은 율법을 가진 사실보다 그 말씀을 따라 살아가는 삶에 무게를 둔다. 로마서 2장 13절은 “하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니”라고 기록한다.

 

하나님을 아는 지식은 삶의 방향 속에서 확인된다. 로마서 2장은 사람이 붙들고 있는 종교적 표식보다 하나님 앞에서 살아가는 실제 삶을 바라보게 한다. 하나님을 안다고 말하는 신앙은 살아가는 방식 속에서 드러나며 말씀 앞에 서는 순간 인간의 태도와 행위가 그대로 밝혀진다.

 

하나님을 아는 지식은 그분의 뜻을 따라 살아가는 삶 속에서 분명해진다. 신앙은 하나님을 향한 순종 속에서 분명해진다. 하나님을 자랑하는 말보다 하나님을 경외하는 태도가 신앙을 증언한다. 참된 신앙은 종교적 표식이나 신앙 이력보다 하나님을 향한 순종 속에 놓인다.

 

참고문헌

개역한글판 인용

창세기 12:2-3 (아브라함의 부르심과 열방을 향한 복의 언약)
출애굽기 19:5-6 (제사장 나라와 거룩한 백성의 사명)
신명기 4:6 (열방 앞에 드러나는 율법의 지혜와 지식)
시편 147:19-20 (이스라엘에게 맡기신 하나님의 율례와 법도)
이사야 42:6 (열방을 향한 빛과 언약의 사명)
이사야 43:10 (하나님의 이름을 증언하는 증인의 사명)
이사야 49:6 (열방 끝까지 이르는 구원의 빛)
예레미야 7:4 (성전에 안주하는 종교적 확신에 대한 책망)
느헤미야 9:26 (주의 율법을 등 뒤에 던진 백성의 불순종)
요나 1:2-3 (니느웨를 향한 부르심과 다시스로 향한 도망)
요나 4:1-5 (하나님의 긍휼 앞에서 드러난 요나의 분노와 거부)
요나 4:11 (니느웨를 향한 하나님의 긍휼과 마지막 질문)
마태복음 23:13 (천국 문을 가로막는 종교적 기득권의 위선)
마가복음 7:8, 13 (사람의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는 왜곡)
누가복음 18:11 (자기 의와 타자 멸시가 담긴 바리새인의 기도)
로마서 2:1 (남을 판단하는 자에게 향한 책망)
로마서 2:2, 11 (사람의 외형과 혈통에 흔들리지 않는 하나님의 심판)
로마서 2:13 (율법을 듣는 자와 행하는 자의 구분)
로마서 2:17-18 (율법을 의지하며 하나님을 자랑하는 유대인의 자기 인식)
로마서 2:21 (가르침과 삶의 분리를 향한 질문)
로마서 2:24 (이방 가운데 모독받는 하나님의 이름)
로마서 2:28-29 (이면적 유대인과 마음의 할례)
로마서 3:2 (하나님의 말씀을 맡은 민족의 책임)
로마서 3:20 (죄를 깨닫게 하는 율법)
에베소서 2:14 (중간에 막힌 담을 허무신 그리스도)
히브리서 4:12 (마음의 생각과 뜻을 판단하는 살아 있는 말씀)

 

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